Plinio Corrêa de Oliveira
La
fiesta de la Visitación de Nuestra Señora a su prima Santa Isabel está
estrechamente relacionada con el cántico del Magníficat que ella cantó en esa ocasión. Voy a comentar el Magníficat como un homenaje en esta
fiesta de Nuestra Señora.
Me
parece que este cántico es una obra de arte de la lógica; que muestra cómo la
lógica estuvo presente en el espíritu de la Virgen, incluso en momentos de gran
alegría y entusiasmo. En sus palabras está presente una estructura racional que
es verdaderamente impresionante.
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| La Visitación de Mariotto Albertinelli |
Es
interesante observar cómo ella decidió alabar primero la grandeza de Dios. Los
otros atributos de Dios que ella menciona —sobre todo la misericordia y la
justicia— están relacionados con su grandeza.
Es
obvio que uno debe cantar alabanzas acerca de la misericordia de Dios, porque
sin su misericordia no seríamos nada. Al mismo tiempo, no debemos apenas
considerar únicamente la misericordia de Dios, al igual que no debemos
centrarnos únicamente en su justicia. Es necesario que el espíritu esté volcado
hacia los dos aspectos. Esto es lo que uno encuentra en el Magníficat.
Yo
veo el Magníficat desde dos aspectos
diferentes: en primer lugar, como un cántico completamente racional y
estructurado; en segundo lugar, como un cántico en que la grandeza de Dios
domina a través de la exaltación de su justicia y misericordia. La consecuencia
es que el Magníficat refuta
claramente una piedad sentimental que prevalece en muchos ambientes católicos.
Analicemos
entonces los versos. Los dos primeros son los siguientes:
Mi alma engrandece al
Señor;
y exulta de júbilo mi
espíritu en Dios mi Salvador.
Aquí
la Nuestra Señora manifiesta su enorme alegría. Y en seguida, ella explica las
razones para ello:
Porque ha mirado la
humildad de su esclava;
por eso todas las
generaciones me llamarán bienaventurada.
Yo
honro a Dios porque de una humilde esclava —ancillae
sue en latín significa su esclava;
ancilla era el femenino para servus que significa esclavo— Él hizo una reina, de quien
todas las generaciones la llamarán bienaventurada. Esto ya es una glorificación
de la grandeza de Dios.
Luego
viene otra razón de su grandeza:
Porque ha hecho en mí maravillas
el Poderoso, cuyo nombre es santo.
Él
hizo grandes cosas con ella, y esas grandes cosas manifiestan su grandeza. Por esto
también ella engrandece al Señor.
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| Las Horas del Duque de Berry |
A
continuación, ella invoca una razón más para su gloria:
Su misericordia se
derramará de generación en generación sobre los que le temen.
Los
Sres. pueden observar que ella invoca la misericordia de Dios para glorificar
su grandeza. Él es muy bueno porque su continua misericordia hacia los hombres.
Ella menciona solamente a los hombres que temen a Dios, es decir, aquellos que
tienen temor reverencial por su grandeza, su santidad y su bondad.
El
siguiente versículo presenta una razón más para ensalzar la grandeza de Dios:
Desplegó el poder de
su brazo;
y dispersó a los que
se engríen con los pensamientos de su corazón.
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| Libro de las Horas de Isabel la católica, |
En
este verso ella canta que Dios también es grande en su justicia. Él no sólo
muestra misericordia a los que le temen, sino que también castiga a los que no
lo hacen. Con respecto a este último, Él manifiesta su grandeza al castigarlos.
Él es grande cuando muestra el poder de su brazo dispersando a los orgullosos.
Así, inmediatamente después de que ella canta su misericordia, la Virgen
manifiesta su entusiasmo por la ira de Dios.
Nótese
cómo este cántico es equilibrado. Cómo alaba a Dios en sus diferentes y
aparentemente contrarias cualidades. Obsérvese cómo estas palabras son
diferentes de la lengua dulzona de piedad sentimental que sólo ve a Dios en uno
de sus aspectos —la misericordia— sin tener en cuenta su justicia y grandeza.
Uno
ve cómo el Magníficat está racionalmente
estructurado. Es como la presentación de una tesis universitaria que presenta
la tesis principal y luego da los argumentos necesarios punto por punto.
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| Las Horas del Duque de Berry |
Nuestra
Señora luego da otra razón para alabar la grandeza de Dios:
Derribó a los potentados
de sus tronos y ensalzó a los humildes.
Obviamente,
esta afirmación no significa que Dios depone a todos los poderosos que se
sientan en tronos. No es la afirmación de que deben ser sustituidos por los
humildes. De lo contrario, después de un tiempo, sería también necesario deponer
al nuevo grupo de poderosos y colocar a otras personas humildes en sus lugares.
Esta es una interpretación absurda.
¿Quién
es el poderoso y quién es el humilde en este versículo del cántico de la
Virgen? El hombre humilde es el que toma una actitud similar a la Virgen en el Magníficat, es decir, el que atribuye
todo a Dios y reconoce que Él es la fuente de toda bondad y poder. Sin su
acuerdo, no podemos hacer nada duradero en el orden natural o
sobrenatural. Él
es el que gobierna todo. En este sentido, los antepasados de nuestro Señor
se referidos en su cántico
eran humildes. Por ejemplo, el rey David, de quien ella descendía, fue un
poderoso hombre que murió en la plenitud de su poder y, al mismo tiempo,
humilde porque reconoció a Dios como la fuente de todo lo que él fue e hizo.
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| Libro de Oración de Francois, Duque de Guise, 1671 |
Por
lo tanto, los poderosos a quienes nuestra Señora está condenando son los que no
reconocen la omnipotencia de Dios y se imaginan que tienen un poder
independiente de Dios. Por lo tanto, Dios depone a esos poderosos y enaltece a
los humildes.
Ello
es otra manifestación más de la grandeza de Dios que se ríe de la soberbia del
hombre poderoso. Él puede quitar el poder del hombre orgulloso que sólo confía
en sí mismo y dar su lugar al hombre humilde. Es decir, frente a la grandeza de
Dios, toda grandeza humana no es nada.
Ella
continúa:
A los hambrientos los
llenó de bienes, y a los ricos los despidió vacíos.
Para
los que son pobres de espíritu, para los que tienen hambre y sed de la
justicia, Él les da generosamente. En cuanto a los que no se preocupan por la
justicia de Dios, los que se apegan a los bienes de la tierra, Él los despide
sin nada. Esto significa que tener riqueza no significa nada a los ojos de
Dios. Él puede reducir muchos bienes a la nada y hacer ricos a los pobres como
Él lo desea.
Luego,
ella alaba la grandeza de Dios por proteger al pueblo elegido:
Acogió a Israel, su
siervo, acordándose de su misericordia.
Según lo que había prometido
a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre.
Obsérvese
que de principio a fin, el Magníficat es una tesis seguida de argumentos
que la demuestran. Se canta con extraordinario equilibrio la justicia y la
misericordia de Dios para mostrar su grandeza: grandeza de su misericordia,
grandeza en su justicia. También es una demostración de que todo poder humano es
nada independiente de Dios y una prueba de su dominio sobre el universo entero.
Es un himno triunfal a la grandeza de Dios.
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| La Visitación de Pinturicchio |
Tan
pronto como santa Isabel glorificó su saludo a María con las palabras que
rezamos en el Avemaría, Nuestra Señora respondió con las palabras del Magníficat para mostrar que ella se
consideraba nada ante la grandeza infinita de Dios. Así, ella alabó a Dios de
una manera excelente, con un entusiasmo extraordinario, pero principalmente con
un tal espléndido equilibrio expresado de una manera tan extremadamente
racional y bien articulada, que se podría comparar a la Summa Theologica de Santo Tomás. Este es el cántico que compuso
bajo la inspiración del Espíritu Santo, cuando fue recibida por santa Isabel.
En
este cántico, los Sres. pueden ver el espíritu de Nuestra Señora. Estas fueron
algunas de las pocas palabras que ella habló que se registraron en los
Evangelios.
El
alma de la Virgen está impregnada de juicio, lleno de sabiduría. En las
palabras que ella habló, ella se presenta ante nosotros como un ejemplo de racionalidad
y equilibrio. El Magníficat no tiene ni
una palabra superflua; no hay ni una palabra fuera de lugar. Es una pieza
perfecta de la joyería en la que cada piedra se corta y se pone para expresar
mejor la belleza del conjunto. Este es el espíritu de la Virgen, lo contrario
del sentimentalismo vacuo y de entusiasmo dulzón de una piedad artificial.
Para
ser esclavos de María según el método de San Luis María Grignon de Montfort,
debemos buscar este espíritu de sabiduría, este equilibrio en la adoración de
las diferentes características de Dios, un equilibrio entre la razón y el
sentimiento inspirado en todas las cosas por la fe. Estos principios nos dan
las pautas de una escuela de vida espiritual cuyo objetivo es imitar a la
Virgen.
