Del lamentable desprecio que los hombres hacen de la gracia

La gracia de Dios es un destello de la bondad divina que, viniendo del cielo al alma, la llena, hasta sus profundidades, de una luz tan dulce y a la vez tan potente que embelesa el mismo ojo de Dios; se convierte en objeto de su amor y se ve adoptada como esposa y como hija, para ser finalmente elevada, sobre todas las posibilidades de la naturaleza. De esta suerte, en el seno del Padre celestial, junto al Hijo divino, participa el alma de la naturaleza divina, de su vida, de su gloria y recibe en herencia el reino de su felicidad eterna.

La Virgen María, a quien el ángel saludó diciéndole: llena eres de gracia

Estas palabras, cada una de las cuales anuncia una nueva maravilla, exceden con mucho el alcance de nuestra razón. Ni debemos extrañarnos de no podernos formar una idea acerca de estos bienes, siendo así que los mismos ángeles, aun poseyéndolos, apenas pueden apreciar su valor. Fijas sus miradas en el trono de la misericordia divina, no pueden hacer otra cosa que adorar con el mas profundo respeto, si es que no se asombran otro tanto al considerar nuestra locura, al ver que tan poco estimamos la gracia de Dios y somos tan negligentes para procurarla, como fáciles para rechazarla. Lloran nuestro infortunio cuando por el pecado perdemos esta dignidad celeste a la que Dios nos había elevado. Estábamos sobre los ángeles y ahora nos encontramos en el fondo del abismo, entre las bestias y los demonios. ¡Como estaremos de endurecidos, insensatos, que ape­nas lo sentimos!

Enseña el Ángel de la Escuela que el mundo entero, con todo lo que contiene, a los ojos divinos tiene menos valor que un solo hombre en estado de gracia[1]. San Agustín va más lejos y afirma que el cielo y todos los coros los ángeles no pueden comparársele[2]. El hombre debiera estar más reconocido a Dios por la menor gracia que si recibiera la perfección de los espíritus puros o el dominio de los mundos celestiales. ¿Cómo no ha de aventajar entonces la gracia a todos los bienes de la tierra?

A pesar de todo, se le prefiere cualquiera de estos bienes y se la canjea, ¡sacrilegio horrendo!, con los más abominables; ¡se juega con ella, se burla de ella!

No se avergüenzan los hombres de sacrificar a la ligera esta plenitud de bienes que Dios nos ofrece a una consigo mismo. ¡Y todo por no tenerse que privar de una mirada impura! Más insensatos que Esaú, venden su herencia por el miserable goce de un instante. ¡Y eso que sobrepujaba en valor a todo el mundo!

Asombraos, cielos; puertas del empíreo, declaraos en duelo[3].

¿Quien sería tan temerario e insensato que, para procurarse un breve deleite, hiciera desaparecer el sol del mundo, y decretara la caída de las estrellas e introdujera la confusión en todos los elementos? ¿Quién osaría sacrificar todo el mundo a un capricho, a una codicia? ¿Qué supone la pérdida del mundo en comparación de la pérdida de la gracia? ¡Y pensar que esto se lleva a cabo con tanta facilidad y frecuencia! Tal hecho acontece, no digo a diario, ¡sino a cada instante y en muchísimos hombres! ¿Cuántos son los que se esfuerzan por impedirlo sea en si mismos sea en otros? ¿Cuántos los que se entristecen y lloran por ello?

Nos estremecemos cuando se oscurece el sol por un instante, cuando un terremoto devasta una ciudad, cuando una epidemia siega a hombres y animales. Sin embargo se da algo mucho más terrible y más triste, que se repite a diario sin que nos conmovamos: el que tantos hombre pierdan de continuo la gracia de Dios y desprecien las ocasiones mas favorables de procurarla y acrecentarla.

Temblaba Elías ante la conmoción de la montana[4]; el profeta Jeremías estaba inconsolable en vista de la destrucción de la ciudad santa; el derrumbe del bienestar de Job sumergió a sus amigos, durante siete días, en un dolor mudo. ¡Lloremos nuestra desdicha! Nunca será suficientemente intenso nuestro duelo, si hemos llegado a destruir en nuestra alma el paraíso de la gracia. Pues en tal caso, perdemos el reflejo de la naturaleza divina; nos privamos de la reina de las virtudes, la caridad, con todos los efectos sobrenaturales; arrojamos de nosotros los dones del Espíritu Santo y al mismo huésped celestial; rechazamos nuestra filiación divina, las ventajas de la amistad de Dios, el derecho a su herencia, el fruto de los sacramentos y de nuestros méritos; en una palabra, desechamos a Dios, el cielo, la gracia con todos sus tesoros.

El alma que pierde la gracia puede aplicarse a sí propia la lamentación de Jeremías sobre Jerusalén: ¿Cómo el Señor, en su cólera, ha cubierto de una nube a la hija de Sion? Ha precipitado del cielo sobre la tierra la magnificencia de Israel; en el día de su cólera no se acordó del escabel de sus pies. El Señor ha destruido sin piedad la morada espléndida de Jacob[5]. ¿Dónde encontrar a quien reflexione en su infortunio, al que se lamente, al que se ponga en guardia contra nuevos pecados? Toda la tierra fue cubierta de destrucción, porque no se encontró una per­sona que se inquietara[6].

Salta a la vista que amamos poco nuestra verdadera dicha y que apenas reconocemos el amor infinito con que Dios nos previene y los tesoros que nos ofrece. Obramos como aquellos israelitas a los que Dios quería sacar de la esclavitud de Egipto y del árido desierto, para llevarlos a un país en el que fluían leche y miel. Despreciaron este don inmerecido; desdeñaron hasta la mano que Dios les tendía en el camino, le devolvieron las espaldas y ansiaron nuevamente “las ollas de carne de Egipto”[7]. La tierra de promisión era una imagen del cielo prometido por Dios a sus elegidos; el maná significaba la gracia de que debemos alimentarnos y tomar fuerzas en el camino de la patria celes­tial. Si ya entonces levantó Dios su mano vengadora con­tra los que despreciaban un país tan bello, tan apetecible, y los hizo perecer en el desierto[8], ¿cuál será el precio que deberemos pagar nosotros por haber despreciado el cielo y la gracia?

Causa de este deplorable menosprecio es que nuestros sentidos nos dan una idea demasiado alta de los bienes perecederos, y nuestro conocimiento de los bienes eternos es sobrado superficial. Consideremos con más atención estos dos extremos y procuremos reparar nuestro error. El aprecio de los bienes celestiales aumentará en nosotros en la misma medida en que baje el aprecio de los bienes terrenos[9]. Acerquémonos todo lo posible a esta fuente inagotable de la gracia divina; esas riquezas robarán nuestra atención y harán que despreciemos los bienes de la tierra. En esa forma, aprenderemos a estimarla. “Aquel que venera y alaba la gracia —dice San Juan Crisóstomo— la guardará y vigilará celosamente”[10].

Comencemos, pues, con la ayuda de Dios, la alabanza de la gloria de su gracia[11].

Dios todopoderoso y bueno, Padre de las luces y de las misericordias, de quien procede todo don[12], Tú que, según el designio de tu voluntad nos has adoptado por la gracia, que desde el principio del mundo escogiste y predestinaste para nosotros a tu Hijo, para que como hijos tuyos seamos santos e inmaculados en tu presencia con un santo amor [13], concédenos el espíritu de sabiduría y de revelación, aclara los ojos de nuestro corazón, y así conoceremos la esperanza de tu elección, las riquezas de la gloria de tu herencia en tus santos[14]. Dame luz y fuerza, para que consiga no disminuir con mis palabras este don de la gracia, por la cual tú arrancas a los hombres del polvo de su raza mortal y los adoptas en tu divina familia.

Señor Jesucristo, Salvador nuestro, Hijo de Dios vivo, por tu sangre divina derramada para salvarnos y restituirnos gracia, haz que logre mostrar, según mis débiles fuerzas, el valor inestimable de esa gracia comprada por ti a semejante precio.

Y tú, Espíritu supremo y santo, sello y prenda del divino amor, huésped santificador de nuestra alma, por quien la gracia y la caridad se derraman en nuestro corazón, tú, que mediante tus siete dones las nutres y las sostienes y que jamás das la gracia sin que te des a ti mismo, revélanos su esencia y su valor inapreciable.

Santa Madre de Dios, Madre de la divina gracia, haz que pueda mostrar a los hombres, convertidos por la gracia en hijos de Dios e hijos tuyos, los tesoros por los cuales ofreciste a tu divino Hijo.

Santos ángeles, espíritus glorificados por el resplandor de la gracia divina, y vosotras, almas santas, de pasasteis de este destierro al seno del Padre celestial, todos cuantos allá arriba gozáis del fruto de la gracia, ayudadme con vuestras plegarias para que, disipadas las nubes que ocultan a mis ojos y a los ojos de los demás el sol de la gracia, luzca éste en todo su brillo y, por su resplandor, despierte en nuestros corazones el amor y la nostalgia de la vida imperecedera.

Continuará…

M. J. Scheeben, Las maravillas de la Gracia divina, cap. I

___________________
[1] Santo Tomás, Suma Teológica, I, II, q 113, a. 9, ad 2. Acerca de la gracia en general, véanse las cuestiones 109 a 114 de la misma parte
[2] Ad Bonif., c. II, epist. I. 2, c. 6.
[3] Jeremías, II, 12.
[4] Libro tercero de los Reyes, XIX, 11. Dios sacudía la montaña ante Elías, para mostrarle que no se halla en la agitación.
[5] Lamentaciones, II, 1-2.
[6] Jeremías, XII, 11.
[7] Éxodo, XVI, 3.
[8] Salmo, CV, 26.
[9] San Bernardo, In ascensione Domini, s. 3, n. 7.
[10] In Ephes., Homil. I, n. 3.
[11] Efesios, I, 6.
[12] Epístola de Santiago, I, 12.
[13] Efesios, I, 4-6.
[14] Efesios, I, 17-18.

PUEBLOS QUE DESAPARECEN, PUEBLOS QUE PERMANECEN

Plinio Corrêa de Oliveira

El orden de la historia es así. Para algunos pueblos la vida germina de una manera misteriosa, de una especie de sueño antes de la historia, donde podemos distinguir un cierto movimiento aquí y allá. En determinado momento, Dios toca uno de esos pueblos, y las cosas comienzan a ponerse en orden.

En esa etapa sueño, como cuando un niño en un determinado momento comienza a hablar, de manera semejante un pueblo comienza a elaborar su propio lenguaje. Así como en ese momento es un hito en la vida del niño, así también lo es en la prehistoria de un pueblo. Si un psicólogo perceptivo analizara los primeros balbuceos de un niño, él podría prever elementos del futuro discurso de esa persona en su plena madurez.

El mito del rey cruzado, San Luis IX de Francia, perdura desde hace siglos

En el proceso de crecimiento de un adolescente, así como también en el de un pueblo, surgen nuevas circunstancias y se unen para desarrollar y completar aquellos elementos que estaban en gestación en la fase de la infancia. En el adolescente delfín de Francia, por ejemplo, se podría predecir el futuro rey sol, Luis XIV.

En la adolescencia de una familia, se podría anticipar al líder de un clan que influiría en su familia por tres o cuatro generaciones. Su nieta, que se convirtió en madre de una familia, podría decirle a sus hijos: “Su abuelo no hizo cosas como esas”. Si bien que el hombre está muerto, él continuará gobernando su posteridad.

Pueblos llamados a desaparecer

Simétrica a la regla por la cual Dios llama a un pueblo a la vida para desempeñar su papel en la historia, hay una regla por la que Él hace que un pueblo desaparezca después que haya terminado su papel en la historia. De hecho, algunos pueblos desaparecen por completo. En Oceanía hay ciudades desiertas que una vez estuvieron pobladas por pueblos cuya memoria se ha perdido por completo. Sólo sabemos que una vez ellos existieron, y nada más.

Estos pueblos nos muestran cuán efímera es la historia y cómo los hombres deben estar volcados hacia Dios y la eternidad. Encontramos el paradigma de esta regla en el Diluvio, cuando Dios destruyó a todos los pueblos de la tierra para mostrar su poder y castigarlos por su infidelidad y decadente comportamiento.

Los grandes momentos y apogeos de la historia se equilibran por este aspecto fugaz de todos los asuntos humanos. Esto pone un freno a la soberbia del hombre y le impide caer en los peores males. Para dar una imagen de esta fugacidad, imagínese si las piezas en un tablero de ajedrez pudieran pensar y considerar que, más allá de ese tablero de ajedrez, hay todo un mundo que no pueden ver o controlar. Este aspecto efímero y fugaz de la historia nos invita a pensar en Dios, adorarlo y reflexionar sobre la realidad celestial a la que estamos llamados a compartir eternamente después de esta vida.

Pueblos llamados a marcar la historia para siempre

Hay algunos pueblos, sin embargo, que marcarán la historia para siempre. Y otros mueren y tienen resurrecciones. Particularmente sentimos la mano y la elección de Dios cuando Él hace que un pueblo entre en la historia o emerja de la muerte en una post-historia.

El surgimiento de un pueblo en la historia ocurrió, por ejemplo, cuando Dios le prometió a Abraham que sus descendientes serían el pueblo elegido: El rechazo o la aceptación de esa promesa constituye en una gran parte de la historia del Antiguo Testamento. Este fue también el caso cuando Clovis y los francos se convirtieron a la fe católica: de ahí vino la Gesta Dei per Francos, las obra de Dios a través de los francos, que constituyó una gran parte de la historia de la cristiandad.

Con el bautismo de Clovis, Francia entró en el escenario para interpretar su papel en la historia

Parece que estos dos pueblos, los judíos y franceses, sea para bien o para mal, van a durar hasta el final de la historia, puesto que Dios les hizo a ellos grandes promesas. Y, de acuerdo con el principio enseñado por San Pablo (Romanos 11, 2), Dios no revoca las promesas que Él hace.

Cuando comienza la primavera, las plantas de un jardín toman una nueva vida; de igual manera, cuando Dios llama a un pueblo, las interrelaciones de influencias y dinamismos entre sus individuos, familias, ciudades y regiones adquieren una nueva actividad y se desarrollan y florecen. Al hacer esto, ese pueblo marca la historia de una manera particularmente propia a él, para así cumplir la vocación que Dios le dio.

La post-vida de algunos pueblos

La post-vida de un pueblo también sigue algunas reglas. A veces Dios transforma el pasado de un pueblo en un mito y la leyenda que más tarde fascinarán a otras culturas y civilizaciones. Entonces, el mito mismo se duerme y esa historia se queda como en un estante de un museo hasta el momento en que un escritor, poeta o compositor lo saca del sarcófago y le da una nueva vida.

Esto fue lo que hizo Gustavo Flaubert por los antiguos cartagineses cuando escribió su exitosa novela Salanmbô. Salambó era una hija ficticia del renombrado general de Cartago Amílcar Barka, el padre de Aníbal. A través de la imagen que retrató en esa novela, la civilización de la antigua Cartago de alguna manera reapareció en el siglo XIX.

Otro ejemplo es el mito del antiguo Egipto que revivió a través de la famosa ópera Aida de Verdi. Siguiendo las concepciones del siglo XIX, esa ópera revivió la gloria del antiguo Egipto y capturó la imaginación de Europa. Poco después que Egipto se independizó de Turquía, Jedive Ismail Pasha encargó a Verdi componer una ópera para que se conmemorara el hecho en 1871. Así la hizo, y su ópera fue interpretada por primera vez en la Casa de la Ópera de El Cairo.

Una producción grandiosa de Aida de Verdi en el Teatro de la Ópera de Verona

El éxito de Aida en realidad dañó el mito del millonario norteamericano, que estaba siendo presentado entonces como un ideal para el hombre moderno. El millonario norteamericano fue representado como práctico, pragmático, recientemente enriquecido gracias al ferrocarril que él construyó y las especulaciones sobre las tierras a su alrededor que él compró a precio de nada y que luego vendió a precio de oro. En la imaginación de los hombres de aquel tiempo, Aida de Verdi remplazó este mito revolucionario por un tiempo.

Los recuerdos del antiguo Egipto, Verdi los representó con los grandiosos aires de la marcha triunfal de Aida, las grandes compañías de soldados marchando en el escenario, etc., influyendo inadvertidamente a aquellos que la veían a no admirar al exitoso millonario. La marcha triunfal de Aída hizo que los hombres de aquel tiempo volcasen su admiración a otros valores, distintos de los del magnate de los ferrocarriles. Eran valores metafísicos que entraron en el panorama y tomaron vida en la memoria de los hombres. Si bien que fue algo transitorio, ese ideal frenó el desarrollo del revolucionario mito del millonario.

Así es como los mundos de luz y oscuridad se desarrollan en la historia, influidos por la forma en que resucitamos los recuerdos de los pueblos que ya han pasado. Esto revive las cenizas gloriosas como también las vergonzosas del pasado, produciendo continuamente efectos en nuestros tiempos.

Estas son algunas consideraciones que nos pueden ayudar a entender cómo es que nace un ciclo histórico y cómo puede ser analizado.

Continuará con la parte IV titulada: CÓMO LOS PUEBLOS CUMPLEN SU VOCACIÓN

Véase la primera parte “Discerniendo el dinamismo de los individuos y de los pueblos” y segunda parte “Discerniendo los roles históricos de las naciones” de este ciclo haciendo clic aquí y aquí.

Publicado originalmente en TIA

Esplendor de la concepción jerárquica y cristiana de la vida

La onda satánica del igualitarismo, que desde la revolución protestante del siglo XVI hasta la revolución comunista de nuestros días viene atacando, calumniando, solapando y haciendo marchitar todo cuanto es o simboliza jerarquía, presenta toda desigualdad como una injusticia. Es propio de la naturaleza humana —dicen los igualitarios—que el hombre se sienta disminuido y vejado al curvarse ante un superior. Si lo hace es porque ciertos preconceptos, o el imperio de las circunstancias económicas, le obligan a ello. Pero esta violencia contra el orden natural de las cosas no queda impune. El superior deforma su alma por la prepotencia y por la vanidad que lo llevan a exigir que alguien se curve ante él. El inferior pierde con su gesto alienante algo de la elevación de personalidad propia al hombre libre e independiente. En otros términos, siempre que una persona se curva ante otra hay un vencedor y un vencido, un déspota y un esclavo.

La doctrina católica nos dice exactamente lo contrario. Dios creó el Universo según un orden jerárquico. Y dispuso que la jerarquía fuese la esencia de todo orden verdaderamente humano y católico.

En contacto con el superior, el inferior puede y debe tributarle todo el respeto, sin el menor recelo de rebajarse o degradarse. El superior, a su vez, no debe ser vanidoso ni prepotente. Su superioridad no proviene de la fuerza, sino de un orden de cosas muy santo y deseado por el Creador.

En la Iglesia Católica, las costumbres expresan con admirable fidelidad esta doctrina. En ningún ambiente los ritos y las fórmulas de cortesía consagran tan acentuadamente el principio de jerarquía. Y tampoco en ningún otro se ve tan claramente cuánta nobleza puede haber en la obediencia, cuánta elevación de alma y cuánta bondad puede haber en el ejercicio de la autoridad y de la preeminencia.

* * *

En una cartuja española un monje besa arrodillado el escapulario de su superior. Es la expresión de la más entera sujección.

Sin embargo, considérese atentamente la escena y se verá cuánta varonilidad, cuánta fuerza de personalidad, cuánta sinceridad de convicción, cuánta elevación de motivos el humilde monje arrodillado pone en su gesto. Contiene éste cualquier cosa de santo y caballeresco, de grandioso y sencillo, que hace pensar al mismo tiempo en la “Legende Dorée”, en la “Chanson de Roland” y en las “Fioretti” de San Francisco de Asís.

Arrodillado y desconocido, es este religioso humilde mayor que el hombre moderno, molécula vanidosa, impersonal, anónima e inexpresiva de la gran masa amorfa en que se ha transformado la sociedad contemporánea.

* * *

Tras la humildad del monje consideremos la del gentilhombre.

El conde Wladimir d'Ormesson fue hasta mediados de 1956 embajador de Francia ante la Santa Sede. En nuestra fotografía lo vemos revestido con uniforme solemne de diplomático, arrodillado ante el Santo Padre Pío XII con ocasión de una audiencia. Es difícil imaginar una actitud que exprese, tan completamente y al mismo tiempo, una alta conciencia de su propia dignidad y un vivo respeto ante la autoridad excelsa y suprema, ante la cual el embajador tiene la honra de encontrarse. La rodilla en tierra, pero el tronco y el cuello erectos, la nobleza y reverencia del saludo, todo, en fin, muestra cuánto respeto y cuánta dignidad contienen los tradicionales estilos diplomáticos, de los cuales el Conde se muestra aquí intérprete fiel, y que fueron elaborados en los siglos áureos de la civilización cristiana.

* * *

Por otro lado, considérese al prior. Hay una especie de contraste entre su gran figura blanca, erecta, robusta, estable, que expresa autoridad, seguridad y paterna protección y la expresión fisonómica que parece neutra, impasible, serena, un poco distante. La figura expresa la actitud oficial del prior. La fisonomía traduce el desapego, la simplicidad del hombre. Pues no es al hombre en cuanto tal, sino al cargo, a quien el homenaje se dirige.

Y, con el debido respeto, consideremos la posición del Pontífice. Sentado en un pequeño trono, no se levanta para recibir el homenaje del embajador. Sin embargo, inclina ligeramente el busto para aproximarse más al Conde. Conserva su mano en la de él. Da a toda la acogida una nota de amenidad muy marcada. Y manteniéndose, no obstante, enteramente como Papa, da todas las muestras de la más entrañable benevolencia y del mayor aprecio hacia el embajador.

* * *

Cuatro actitudes inspiradas en una visión muy jerárquica de las cosas, todas ellas nobles, dignas, honrosas, aunque cada una a su modo. En una palabra, esplendor de la humildad cristiana y belleza de una vida jerárquica...

Plinio Corrêa de Oliveira

Catolicismo Nº 70 – Octubre de 1956

Somos Los NEO-ESCLAVOS

"Contagio" O El Cómo Las Películas De Desastres "Educan" A Las Masas

fuente: TheVigilantCitizen traducción: conspiraciones1040

Las películas de Hollywood se presentan generalmente como una forma de entretenimiento, pero sus tramas a menudo ocultan una agenda específica. Las "Películas de desastres", películas sobre el fin del mundo a través de varias crisis masivas, son particularmente interesantes ya que todos siguen la misma fórmula básica y glorifican las mismas entidades. En este artículo, analizaremos la película de desastre "Contagio" y cómo "enseña" a sus espectadores en quién confiar y en quién no confiar durante una crisis.

La mayoría de la gente ve películas para entretenerse. Bueno, puedo decir que no hubo absolutamente nada divertido acerca de Contagio. De hecho, la única diferencia entre esta película y películas educativas patrocinadas por el Estado que se muestran en las escuelas es que con Contagio realmente tienes que pagar para ser adoctrinado... y para ver a Matt Damon. Durante la guerra fría, a los estudiantes se les mostraron vídeos instruyéndolos a "Esconderse y Cubrirse" en caso de un ataque nuclear. Contagio condiciona a las masas a esperar la ley marcial y sacrificarse en la primera vacuna disponible en caso de una crisis.

Con Mega-Estrellas de Hollywood como Matt Damon, Laurence Fishburne, Jude Law y Gwyneth Paltrow, Contagio es una película taquillera de Hollywood, pero también es un infomercial que promueve determinados organismos nacionales e internacionales mientras estimulan comportamientos específicos del público. La trama de la película parece seguir el gran susto del H1N1 de 2009 que dejó muchos ciudadanos en un incierto sobre el riesgo real del virus. De hecho, después de meses de terribles noticias coronados por una campaña de vacunación masiva, una porción importante de la población concluyó que el susto H1N1 fue groseramente exagerado y pensaban que la vacuna era innecesaria.

Esta encuesta tomada en noviembre de 2009 muestra que el 53% de canadienses creen que los riesgos asociados con el virus H1N1 fueron exageraos.

A raíz de esta "crisis", la Organización Mundial de Salud (conocida como la OMS) de la ONU fue duramente criticado y acusado incluso de complicidad con Big Pharma (Grandes Farmacéuticas) para vender vacunas. Los centros de los Estados Unidos para el Control de Desastres y Prevención (CDC) también tuvo su credibilidad empañada mientras las investigaciones revelaron que la agencia a engañado al público sobre el número de casos reales de H1N1 (véase por ejemplo, este informe de CBS News). Como resultado, estos dos organismos necesitaban un buen truco publicitario para restaurar su credibilidad y asustar al publico con el infierno. Aquí es donde entra en juego Contagio

Dirigida por Steven Soderbergh, Contagio se produjo con la cooperación activa de los CDC, la OMS y otras organizaciones gubernamentales y su función es clara: presentar un escenario de desastre hiperrealista para justificar las campañas de vacunación promovidas por estos organismos mientras desacreditan a quienes lo critican.

Nada en la película sugiere que es una obra de ficción. Muy por el contrario, todo en Contagio se realiza para ser lo más realista posible, usando las ubicaciones reales como organismos gubernamentales, para hacer la historia como plausible – y muy aterrador para las masas – como sea posible. Como dice el lema de la película: "Nada se propaga como el miedo", haciendo que se siembre el miedo. El mensaje de esta película es: "nada fue exagerado, y la próxima vez habrá un brote de virus mayor, escúchanos... o mueres".

La Función De Las Películas De Desastres

Las películas de desastres están a menudo llenas de acción y emociones que aventuran el "Qué pasa si esto ocurre". Mientras que algunos están muy por encima de todo y al borde de la fantasía, otros, como Contagio, destacam el realismo y los hechos actuales. Estas películas tienden a dar "el golpe en casa" en los espectadores porque ellos son conducidos a pensar de que "esto podría ocurrirme". Las películas de desastres explotan el temor latente de eventos recientes causados en la psique de las masas, aprovechando la angustia y el trauma que causan a fin de crear tensión y terror en los espectadores. Entonces, el aspecto de la "agenda" de estas películas entran en juego, ya que proponen a los espectadores la mejor (y única) manera de resolver estos problemas. Organismos y grupos específicos son dados a conocer como honorables, útiles y confiables durante los tiempos de crisis, mientras que otros son retratados como obstáculos e incluso traidores. El drama que sigue se convierte en un caso de programación predictiva, mientras las medidas adoptadas en la película para resolver el problema a partir de entonces parecen normales para las masas, si es que alguna vez se producen en la vida real.

En su libro Propagandes Silencieuses (Propaganda silenciosa), el escritor y periodista Ignacio Ramonet describe el mensaje subyacente siempre presente en películas de desastres:

"En todos los casos, el desastre provoca una especie de 'estado de emergencia' que se entrega todos los poderes y medios de transporte a las autoridades estatales: la policía, el ejército o "al equipo". Interpretado como el último recurso, estas instituciones son los únicos capaces de enfrentar los peligros, el desorden y la decadencia que amenazan a la sociedad gracias a su estructura y conocimientos técnicos. (…) Como si fuera imposible presentar al público en general un desastre que no sea resuelto por las autoridades del Estado y poderes gubernamentales".

-Ignacio Ramonet, "Propagandes Silencieuses"

Junto con la importancia de las autoridades, las masas inevitablemente se presentan como una manada de idiotas propensas al pánico que deben ser mantenidas en la oscuridad.

"Otra constante en películas de desastres es la infantilización de los civiles. La gran amplitud de la catástrofe y el peligro que enfrentan las masas es a menudo ocultado a ellos. Ellos son mantenidos fuera de cualquier toma de decisiones en el proceso, con excepción de los gerentes y técnicos (ingenieros, arquitectos, empresarios) que a veces están llamados a intervenir en las crisis, pero siempre a través de las autoridades estatales.

El público en general suele ser distraído con entretenimiento inútil y animados a obedecer sin cuestionar a una élite "paternal y benevolente" que está haciendo todo lo posible (hasta el punto de sacrificio) para protegerlos.

Estos aspectos, junto con otros, demuestran que películas de desastres, más allá de su valor de entretenimiento, presentan también una "respuesta política" a la crisis. Detrás de un modo ingenuo de fantástica historieta, un mensaje silencioso que comunica al público: el deseo profundo del gobernante de ver entidades como el ejército, la policía o 'hombres prominentes' toman cargo de la restauración y la reconstrucción de una sociedad en crisis, incluso si eso significa sacrificar parcialmente la democracia ".

-IbId.

Contagio sigue el anteproyecto de Ramonet de películas de desastres como anillo al dedo. Desde el principio, organizaciones específicas son identificadas como los mejores y automáticamente reciben el poder de actuar de forma masiva, FEMA, la OMS, la Cruz Roja y el CDC.

Así que ¿Qué solución propone Contagio en caso de un brote de una mortal enfermedad? Ley marcial y vacunación masiva. ¿Qué pasará si alguna vez un real brote ocurriera? Ley marcial y vacunación masiva. ¿Podrían las masas cuestionar estos tipos de respuestas drásticas a una crisis que podría o no podría ser necesaria? No, porque cientos de horas de contenido de medios de comunicación han preparado a las masas para este tipo de situación. Echemos un vistazo a los principales componentes y mensajes encontrados en Contagio.

El "Miedo" Se Extiende Más Rápido Que Los Gérmenes

La película comienza mostrando cómo algunas personas enfermas, en su rutina diaria, fácilmente pueden contaminar a miles de personas. El punto de la introducción es simple: un virus mortal puede extenderse alrededor del mundo en cuestión de días. Este realista incluso aterrador escenario es una forma muy eficaz para atrapar a la audiencia y provocar un estado de miedo. Durante estas escenas, la cámara se enfoca durante unos segundos adicionales en objetos comunes que pueden transmitir gérmenes como vasos para beber, solo el tiempo suficiente para que el espectador se de cuenta: "Hey, a veces yo toco estas cosas! Podría ser yo! Aaaah!"

Este muchacho enfermo podría infectar el bus entero. Para agregar el factor de drama y susto, se nombran grandes ciudades y su población.

Cuidado con los vasos de agua que te dan...

Incluso una brazo de madre no es seguro.

La mayoría de quienes están infectados con el virus no viven mucho tiempo. En una serie de escenas desgarradoras, uno de los personajes principales, Mitch Emhoff (interpretado por Matt Damon), ve a su esposa y su hijo perdiendo la vida por el virus. Los espectadores viendo esta tragedia son dirigidas a pensar "Hey, eso es lo más terrible que podría ocurrirme! AAaaah!"

Viendo como Beth Emhoff (interpretado por Gwyneth Paltrow) muere por el virus es bastante inquietante y sin duda ayuda a crear un clima de temor.

Esta película fue lanzada sólo dos años después del estallido de H1N1 y el despliegue publicitario de los medios de comunicación alrededor de eso, así que el miedo esta aún latente en muchas personas. Estas escenas de Contagio reactiva el "virus del miedo" que fue plantado en las personas... y es añadido en algunos. Tras unos minutos de inducidas escenas de pánico, más espectadores dirán "Oh Dios mío, alguien haga algo acerca de este virus! Este chico perdió a su esposa y su hijo, es horrible! AAArgh! ". Entonces los "Héroes" dan un paso adelante y se hacen cargo de las cosas... y da la casualidad de que estaban involucrados en el rodaje de la película.

Las Organizaciones Que Se Hacen Cargo

En Contagio, tan pronto como el virus se convierte en una amenaza, todo el Gobierno estadounidense escapa a un "lugar no revelado" y "busca una manera de trabajar en línea". Mientras tanto, especificas organizaciones no gubernamentales (ONG) de la vida real son identificados en la película como los "héroes" y ellos van a la gente para manejar la crisis. Estas organizaciones son promovidas a los espectadores y estos dan confiabilidad y legitimidad automática. Sin embargo, quienes están educados acerca del programa de la élite mundial para un Nuevo Orden Mundial saben que estas organizaciones han estado, téngalo por seguro, impulsando esa agenda y todo lo que vaya con él. En resumen, la película dice: "Si ocurre una crisis como esta, el Gobierno va a desaparecer, la democracia será suspendida y asumirán las ONG".

Los organismos identificados en la película son:

El CDC (Center for Disease Control), que siempre ha estado impulsando y promoviendo campañas de vacunación.

La OMS (OMS) - que fue acusada, como consecuencia de la H1N1, de difundir "miedo y confusión en lugar de información inmediata". Sin embargo, en la película de la OMS es un factor importante en la resolución del problema.

FEMA (Federal Emergency Management Agency) y la Cruz Roja administran a los civiles. Contagio, muestra a los espectadores cómo situaciones de emergencia como estas podrían conducir rápidamente a la ley marcial, que conduciría automáticamente a la creación de campamentos civiles manejados por FEMA, que necesitaban algunas buenas promociones después del huracán Katrina.

Por supuesto, el ejército de Estados Unidos esta en todos los lugares ya que la ley marcial se define como la "imposición del régimen militar por las autoridades militares sobre las regiones designadas en carácter de emergencia".

Por lo tanto, a raíz de una "crisis biológica", el Gobierno estadounidense elegido democráticamente básicamente se disuelve y las organizaciones específicas (CDC, FEMA, el ejército de Estados Unidos) se hacerse cargo de todos los aspectos de la sociedad. Y esta "toma el cargo" procede de un modo muy específico: ley marcial y campamentos civiles.

Ley Marcial

En el Contagio, el virus mortal se llama MEV-1 y el resultado del estallido social es interpretado en forma específica. En primer lugar, la población en general, siempre es representado como idiotas, como ganado y propenso a la violencia, una espiral fuera de control. Las masas siempre muestran en pánico, gritando, robando, combatiendo y saqueando. Esto conduce a un desglose general de orden social y a un estado de anarquía.

Un montón de gente grosera saqueando a una farmacia para obtener medicamentos.

Siempre que la gente común se junta, sobreviene todo tipo de basura. Esto va junto con el concepto de "infantilización" de las masas, que necesitan ser controlados por la autoridad "paternal".

El ejército impone la ley marcial y coloca el estado de Minnesota en cuarentena, bloqueando todo el tráfico fuera del estado. Aquellos que buscan abandonar el estado se les dice que den la vuelta y vuelvan a casa.

Los ciudadanos, a continuación, se dirigen a los campamentos FEMA.

Este estadio se ha convertido en un campo FEMA.

Civiles (incluso saludables) tienen sus derechos revocados y se dirigen a los campos FEMA donde son alimentados y presentados. En esta escena, la falta de "comidas individuales" para alimentar a toda población del campo provoca un pequeño motín.

El Teórico De La Conspiración

Si específicos grupos y organizaciones son identificados por la película como "competentes" y "confiables", otros grupos obtendrán un tratamiento muy diferente, concretamente los medios alternativos. Personificando a un blogger llamado Alan Krumwiede (interpretado por Jude Law), los medios de comunicación alternativos se presentan como fuentes poco confiables empeñados en el sensacionalismo y los beneficios. En otras palabras, la película implica que la información que no provienen de fuentes "oficiales" es inválida y potencialmente peligrosa. No es exactamente un mensaje pro-libertad de expresión.

"Suero de la verdad", un blog dirigido por Alan Krumwiede, se asemeja a muchas web de "noticias alternativas" alrededor de la web. Este tipo de información, que no provienen de medios o fuentes gubernamentales, definitivamente no es retratado como una luz positiva.

Desde el principio, Alan Krumwiede es retratado como un blogger poco fiable con una cuestionable ética de trabajo y que no tiene mucho respeto periodístico a la comunidad científica. Cuando él intenta conseguir que uno de sus artículos sean publicados en un periódico llamado The Chronicle, consigue el rechazó debido a la falta de evidencia detrás de su historia. Cuando él se pone en contacto con un científico acerca de los virus, el científico responde: "bloggear no es escribir, es un graffiti con puntuación".

A pesar de esta falta de respeto de los organismos "competentes", Alan Krumwiede tiene una amplia audiencia y ostenta con orgullo "millones de visitantes únicos al día" en su página web. En ella, afirma que existe una cura para el virus MEV-1 y es llamada Forsythia pero es reprimida por el gobierno para poder vender vacunas. También insta a sus lectores que no tomen la vacuna que es otorgada por las autoridades.

Al parecer el Gobierno no tolera este tipo de disidencia. Krumwiede consigue ser persuadido y detenido por un agente encubierto. Cuando él descubre la maniobra en su contra el agente le dice a Krumwiede: "Alan, no tengo elección, han visto tu blog". Los agentes del Gobierno, a continuación, aparecen de la nada y detienen a Krumwiede por "seguridad contra el fraude, conspiración y probablemente homicidio involuntario".

Krumwiede es arrestado debido al contenido de su blog. Contagio envía un poderoso mensaje contra fuentes de información "alternativas": Estar en contra de las "fuentes oficiales" es peligroso y va contra la ley.

Más tarde se descubre que la Forsythia era una mentira y Krumwiede hace 4,5 millones de dólares por promocionar eso a sus lectores. El jefe de seguridad quiere meterle en la cárcel por un "largo, largo tiempo". Sin embargo, debido a su popularidad, Krumwiede sale bajo fianza mientras el jefe de seguridad nacional del estado dice: "Evidentemente, hay 12 millones de personas tan locos como usted".

El personaje de Alan Krumwiede y la forma en la que es retratado es interesante por varias razones. En primer lugar, él refleja la creciente influencia de blogs y sitios Web alternativo en la opinión pública: un fenómeno reciente que no sentó bien a la élite que pretende tener el monopolio de la información. Al representar a este personaje como deshonesto, corrupto e incluso peligroso para el público, la película justifica el rechazo de esos escritores e incluso su detención.

En segundo lugar, cuando la vacuna H1N1 fue lanzada en 2009 y se organizaron campañas de vacunación masiva, muchos ciudadanos y figuras autorizadas incluyendo especialistas, médicos y funcionarios de salud pública hablaron contra ella. Afirmaron que la vacuna era innecesaria, insuficientemente probada y que tenía efectos secundarios negativos. Al asociar la figura corrupta de Alan Krumwiede con el "movimiento anti vacunas", la película desprestigia a todos aquellos que cuestionan la necesidad de campañas de vacunación masiva. Si otro virus golpeara, los espectadores de Contagio podrían ser más propensos a hacer caso omiso de estos movimientos. En otras palabras, la película dice: "los teóricos de la conspiración son corruptos mentirosos que son peligrosos para la seguridad pública y deben ser detenidos. No debes escucharlos. Hacen dinero con falsas curas. SIN EMBARGO, aquellos que hacen aún más dinero con falsas vacunas son buenos. Escuche a las autoridades y obtenga la vacuna... o te vas morir".

La Solución Definitiva

Después de meses de horror y cientos de millones de muertes, una solución final emerge y salva a la humanidad: La vacunación en masa.

¿La única solución al problema del virus? Una campaña de vacunación masiva?

Quienes reciben la vacuna obtienen el "privilegio" de llevar una pulsera legible. Esto les permite ir a lugares públicos como centros comerciales.

Consigues vacunarte, obtienes un código de barras y puede ir a distintos lugares. Si usted no consigue vacunarse, te quedas en casa... y mueres.

En conclusión

Contagio puede ser presentada como una obra de ficción, pero se comunica varios mensajes importantes que las autoridades quieren que el público las acepte. Para ello, la película define un problema específico que realmente ha ocurrido en el pasado, se identifican los organismos que tienen derecho a hacerse cargo de la situación y propone la única solución que se requiere para solucionar el problema. Esa solución no es bonita: la disolución del Gobierno, la imposición de la ley marcial, la creación de campamentos civiles, forzadas campañas de vacunación y la represión de la libertad de expresión. La democracia y los derechos civiles se suspenden sumariamente y asistimos a la creación de una sociedad altamente controlada y supervisada (utilizando códigos de barras).

¿Son las películas de desastres como Contagio creados exclusivamente para el entretenimiento o son también usadas para enseñar al público sobre lo que es aceptable y qué no cuando se produce un desastre? ¿La Organización Mundial de la salud participa en una película simplemente para entretener a las personas? Interesante hecho: la película fue lanzada en DVD al mismo tiempo que a la OMS se le acusana de exagerar la tasa de mortalidad de la nueva gripe de aves H5N1. La OMS ha permitido recientemente la publicación de la polémica investigación que describe la creación de un agente mutante y la versión altamente contagiosa del virus. ¿Podría una versión hecha del virus ser lanzada deliberadamente al público para justificar la ley marcial? Espera, quizás no debiera decir cosas así. No quiero ser arrestado por "seguridad contra el fraude, conspiración y probablemente homicidio involuntario".

Irán apunta con 11.000 misiles a Israel y bases estadounidenses

Irán ya está preparado para lanzar unos 11.000 misiles contra Israel y las bases estadounidenses en la región en caso de un ataque contra las instalaciones nucleares del país. Así lo afirmó el embajador de la República Islámica en Líbano, Ghazanfar Roknabadi.

"Estamos preparados. Once mil misiles están listos para su lanzamiento contra los objetivos militares de Israel y EE. UU.", proclamó el embajador, declarando que Irán ha tomado una posición defensiva, y en caso de que el país sea atacado, Teherán opondrá una dura resistencia, según informa la agencia iraní Mehr.

La declaración del diplomático se debe a las amenazas que se hacen más frecuentes por parte del Estado hebreo y el país norteamericano. Tan solo este viernes el primer ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, avisó que un ataque militar a Irán podría suceder en meses con el fin de “eliminar la amenaza de armas nucleares de las manos iraníes”.

El jefe del Pentágono, Leon Panetta, proclamó por su parte que un ataque de EE. UU. contra Irán sería mucho más potente que el que planea Israel. Además, se dio a conocer que el país norteamericano goza de una gigantesca bomba de 13,5 toneladas que podría acabar con las instalaciones nucleares de la República Islámica.

Israel cree que las ambiciones nucleares de Teherán representan una amenaza existencial para el país hebreo, especialmente teniendo en cuenta las reiteradas declaraciones del presidente iraní, Mahmud Ahmadineyad y otros líderes de la República Islámica, sobre que el Estado judío ‘debería ser borrado del mapa’.

No obstante, Irán sostiene que desarrolla el programa exclusivamente para fines pacíficos de generación eléctrica.

Artículo completo en: http://actualidad.rt.com/actualidad/internacional/issue_37327.html

La ciencia biológica prueba la existencia de Dios (inglés)

Elecciones presidenciales en Rusia: La Tercera Guerra Mundial comenzará este verano, según un candidato a la presidencia rusa

La Tercera Guerra Mundial amenaza a la humanidad y podría comenzar durante este verano, advierte el candidato a la presidencia rusa, el líder del Partido Liberal-Demócrata, Vladímir Zhirinovski. De acuerdo con el político, el foco del próximo conflicto será Oriente Medio, concretamente Irán y Siria.

Según el plan de Estados Unidos que, como insiste Zhirinovski, está detrás del futuro conflicto, las hostilidades van a desarrollarse del modo siguiente: entrarán en su fase activa tras la caída del régimen de Bashar al Assad en Siria y el siguiente golpe militar del Estado norteamericano será contra Irán.

Por su parte, esto provocará que se agudicen las tensiones entre otros países de la región. "En cuanto (EE. UU.) arrolle a Siria, durante el verano de este año atacarán a Irán. De esto se aprovechará Azerbaiyán para anexar de nuevo Nagorno-Karabaj. Entonces, Armenia se opondrá, mientras Turquía apoyará al Gobierno azerbaiyano".

"Todo empezará a arder en Armenia, Azerbaiyán y también en el país vecino, Georgia", lo que hará a participar también a Rusia, que será obligada a proteger sus fronteras sureñas y "luchar en varios frentes a la vez", predijo el candidato presidencial durante una entrevista a emisora de radio rusa 'Mayak'.

Orígenes y objetivos

Analizando la situación actual, precisó que el conflicto internacional que está acalorándose, fue iniciado por EE. UU. hace 20 años, y desde aquel entonces sigue desarrollándose constantemente.

"De facto, la Tercera Guerra Mundial comenzó en enero de 1991, cuando a Irak le provocaron para que atacara a Kuwait. Por el momento, a Estados Unidos y sus aliados les queda ocupar sólo siete países árabes y entonces podrán controlar a Rusia y China a través de todos esos territorios sureños", aseguró.

En cuanto a los objetivos que se persiguen, Zhirinovski apuntó a las causas económicas. "El petróleo y la energía son la base de todo. No hay suficiente, por eso pretenden tomar bajo control a todos los portadores de energía del planeta. Ocuparon los países árabes y Asia Central. Les queda apoderarse de Irán, que exporta el 20% del petróleo mundial. Entonces controlarán el 70% de la exportación, excepto lo que produce Rusia y otros exportadores, como Venezuela".

En su programa presidencial Vladímir Zhirinovski se fija mucho en el papel de Estados Unidos, caracterizándolo como "la única fuente de agresión que aplica una política incompatible con los modelos de seguridad mundial".

Artículo completo en:

http://actualidad.rt.com/actualidad/rusia/elecciones_2012/issue_36634.html

DISCERNIENDO LOS ROLES HISTÓRICOS DE LAS NACIONES

Plinio Corrêa de Oliveira

Basados en los presupuestos establecidos en nuestro artículo anterior acerca del dinamismo de las personas y de los pueblos, pasamos a examinar cómo se forma y desarrolla una nación, condicionado por una regla y una situación que son de una belleza extraordinaria.

La historia se puede comparar con un gran teatro representado de muchos episodios y actores. Un actor puede permanecer por algún tiempo detrás de las cortinas, preparándose para el momento en que él entrará en escena y representará su papel. Su entrada marca el curso de la obra. Luego él se retira y no vuelve a aparecer. Pero el recuerdo de su actuación permanece, y a veces alguien hace referencia a él a pesar que la obra continúa con otros actores y eventos.

La historia es como un enorme treatro donde cada nación representa un papel

Lo mismo ocurre con las naciones. Yo diría que la acción preexiste a su papel histórico. Ella permanece en una formación embrionaria, en una especie de desempeño nebuloso que en ocasiones revela su rol futuro, pero que sólo saldrá a luz cuando llegue su hora. Cuando ese momento llega a una nación, ella asume todo su carácter y entra en la historia. Después de ejecutar el rol designada para ella, se retira detrás de las cortinas y a menudo se convierte, dependiendo del caso, en una nación normal que conserva los recuerdos de aquella gran hora cuando desempeñó su importante rol. O simplemente puede desintegrarse en el polvo de la historia. Ello dependerá de las circunstancias y de los designios de Dios.

En este sentido, la divina providencia actúa de dos maneras diferentes que se entrelazan armónicamente para lograr el mismo designio. En un caso, la providencia sigue el orden natural de las cosas sin intervenir para premiar o castigar a la nación. En el otro, Dios interviene y actúa sobre el orden natural para recompensar o castigar. Los premios y castigos también se entrelazan y forman la post-historia de una nación.

Por ejemplo, considérese Egipto. Sin lugar a dudas Egipto re-emergió en la historia con una especie de post-historia así como viajar por el mundo se volvió popular y se desarrolló la arqueología en el siglo XIX y a comienzos del XX. Este fue el periodo de Jean-François Champollion y su descubrimiento de cómo descifrar los jeroglíficos egipcios. Ese también fue el periodo cuando Inglaterra acumuló una enorme colección de obras de arte egipcias descubiertas en las excavaciones arqueológicas. En consecuencia, el Museo Británico jugó un papel importante en el desarrollo de la egiptología moderna. Estos factores ayudaron a volver a poner la atención en aquella antigua historia que parecía enterrada para siempre en las arenas del desierto africano.

Por lo tanto, esos descubrimientos marcaron los tiempos modernos de una manera que los egipcios nunca habrían imaginado en el mismo momento en que la Revolución conspiraba para destruir toda la grandeza que existe sobre la tierra; la imagen del antiguo Egipto resurgió con sus grandezas y misterios.

Cuando la Revolución Francesa se extendía por todo Occidente predicando sus utopías de fraternidad universal y tratando de aniquilar todo lo que simbolizara grandeza, el Egipto volvió al escenario como para decir: “No importa cuánto trates de hacer para alcanzar tus mezquinas utopías, porque cuando veáis mis pirámides y esfinges entenderéis la futilidad de tus esfuerzos”. El mesianismo revolucionario basado en las revoluciones industrial, eléctrica y electrónica nunca igualarán esas monumentales obras del pasado.

El prestigio de la Esfinge perjudica el prestigio de la Revolución

En muchos aspectos el prestigio de la Esfinge redujo el destaque y prestigio de la Estatua de la Libertad. Las almas de muchos habrían tenido un mayor entusiasmo por la Revolución si no hubiese entrado la Esfinge en la escena. Ella es un símbolo eminentemente selectivo que invita al hombre a descifrarla, y el mundo pertenece a los hombres que pueden descifrar las situaciones. Sólo esos hombres son capaces de conducir y gobernar a los otros.

No estoy diciendo que con esos descubrimientos se detuvo la marcha de la Revolución, sino que su avance habría sido más rápido si el misterio y la grandeza del antiguo Egipto no hubiesen resucitado.

Con esto tenemos un ejemplo de la post-vida de un pueblo. En su propio tiempo, Egipto salió de detrás de las cortinas de la historia para entrar en la escena; entonces, desempeñó su parte, marcó la época de la Antigüedad y regresó a dormir en las sombras de la historia. Entonces, 2000 años después, Egipto vio un nuevo nacimiento y de nuevo tuvo una fuerte influencia en la historia. Su rol ―en su vida y en su post-vida― constituye un conjunto fabuloso que continúa modelando la vida y la historia.

Otro ejemplo de grandeza, que carece del carácter monumental de Egipto, es el palacio de Versalles. Por su simple existencia, Versalles desempeña un rol destacado en la polémica contra la Revolución Francesa. Esta polémica está, por así decirlo, dirigida personalmente por Luis XIV. El palacio se encuentra ahí en Versalles como si Luis XIV les estuviera diciendo a los revolucionarios: “¡Esta es la grandeza de Francia!, si tenéis el valor, venid y vedla, y entonces sabrás que lo que hiciste no tiene grandeza”.

Los revolucionarios franceses que invadieron Versalles pensaron que definitivamente habían arrasado el palacio. Ellos no entendieron que, al igual que un fantasma gigantesco, Luis XIV con su grandeza y personalidad, los derrotaría cerniéndose para siempre sobre ese lugar.

Estas acciones no dirigen la historia, pero disminuyen el dinamismo de la Revolución en la historia; y al hacerlo, desempeñan un rol en la orientación de la misma.

La grandeza de Luis XIV todavía se cierne sobre Versalles

Cuando las piezas grandiosas del pasado como las de estos ejemplos emergen desde la tumba de la historia y se vuelven a representar en el escenario, la única cosa que los revolucionarios pueden hacer es callar y dejar que la historia proyecte su imagen del pasado. Más tarde, ellos harán todo lo posible para borrar la historia y reiniciar su desempeño revolucionario. Estas naciones muertas del pasado surgen desde sus sepulturas trayendo mensajes que no se pueden discutir, al igual que los justos después de la muerte de nuestro Señor Jesucristo se levantaron de sus sepulturas para reprochar a los judíos por el deicidio que cometieron. Cuando ocurre una de esas resurrecciones, ella es incontestable.

Estas son algunas de las reglas de cómo actúa el pasado sobre el presente e influye en él. Las crónicas históricas sólo desempeñan un rol modesto; las piezas desempeñadas por el simbolismo y la memoria son más representativos e influyentes.

Continuará…

Véase la primera parte de esta serie haciendo click aquí.

Publicado originalmente en TIA